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是故说彼名为烦恼。如是烦恼自性垢秽不清净故，名为杂染。谓即贪、嗔、痴、慢、疑、恶见、不信、懈怠、放逸、掉举、昏沉、失念、散乱、不正知、无惭、无愧等。此诸法自相、业用，如余处说，恐繁且止。 如是三种杂染...及彼道果，理应亦作资粮。无漏信等亦尔。然今圣财，正据修行最初资粮道说，故除无漏。)所以必具惭愧者，初发心人戒行未坚，心多间断，境易摇夺，是故常有烦恼现行，或时亦发身语恶业。设无惭愧，恣彼放逸，不加忏悔...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21472964817.html
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调笑之音，常见种种可意之色，嗅微妙香，尝美好味，触美好触。常无疾病，亦无衰老。无饮食等匮乏所作俱生之苦。是皆前生持戒、布施、忍辱、克己、利济和合他有情故，令受斯福。唯有一失，不如人中：恒行放逸，为乐所牵...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
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性者，则无放逸。故观缘生，能舍法执也。一切有情，无始时来，由不了知缘生理故，于一切法谓有定性，谓为实有。执实有故，生贪生痴，慢见嗔恼，造作诸恶。或虽作善而由执取善法故，不能忘相，还成有漏。诸二乘人，我...普通所用怀疑者，乃在为善得福为恶得祸一层，此项因果乃有不尽相孚者，如弟所质诸事是。此在古人亦常怀疑，如颜夭跖寿，伯夷饿死，屈原放黜等。此在佛法，有多种理由解释： 一者，穷通夭寿本非学佛者所视为重，所...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
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恼谓恼害。谓法生时性不寂静，自恼恼他。是故说彼名为烦恼。如是烦恼白性垢秽不清净故，名为杂染。谓即贪、嗔、痴、慢、疑、恶见、不信、懈怠、放逸、掉举、昏沈、失念、散乱、不正知、无惭、无愧，等。此诸法自相、...或时亦发身语恶业。设无惭愧，姿彼放逸，不加忏悔，恶行渐增，善法渐退，无羞无耻，肆无忌惮，尚于世间正道不克修持，更何力能成彼愿行证彼道果也。无前五法，无为善之实。无后二法，无止恶之功。善既勤修，恶复永弃...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
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，师资传授，须识药病故。宗密认为，师资传授方便，通常先开示本性，方令依性修禅，但因“性不易悟，多由执相”，故欲显示本性，先须破除执著。但当时禅门各家或执著言说，或行为放逸，其...经教义理制约禅门放逸的意图。
宗密之世，禅宗取代教家地位而成为宗派佛教的主流，显示出有别于传统佛教的各种特点，表现出一派活泼生机和繁荣气象。从这一角度看，宗密的理论与禅宗的意趣并不一致。禅宗的...
潘桂明
佛学论文|因明|五明
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放逸故；生利益心，于外道众生欲令现信佛法故；生守护心，于同行众生欲令不退转故；生我心，于一切摄菩提愿众生取如己身。是诸众生即是我身故；生师心及尊心，观彼众生乘大乘道进趣积集具足功德故。 其次学习菩萨...，沉溺于物欲。人类创造的财富，归根结底是属于全社会的，对于个人来说终究是身外之物，不仅不可执着贪求，更应发心施舍，还之于社会大众。一个迷执于自我的人，必然把追求个人身心之欲求放在首位，这样他也就把自己...
释如瑞
|佛学论文|因明|五明|
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觉观侨慢放逸，随方便智以诸善根回向众生，是名“念一切佛庄严，即圆救护一切众生离众生相回向也。 [唐地婆诃罗译]唱室者字时，入般若波罗蜜门，名一切诸佛正念庄严。 [唐实叉难陀译]唱锁字时，入般若波罗蜜门...
周叔迦
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菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时，劝诸众生修平等心。众生行已，得寿命长。是故菩萨行禅波罗蜜时，已施众生无量寿命。善男子，于诸善法不放逸者，得寿命长。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，劝诸众生，于诸善法，不生放逸。众生行...
周叔迦
|佛学论文|因明|五明|
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，奸诈，谀谄，无惭，无愧，慢慢，大慢，不如慢，增上慢，我慢，邪慢，憍慢，放逸，贡高，忿恨，诤讼，邪命谄媚，诈现异相以利求利，恶求多求，无有恭敬，不随教诲，亲近恶友，贪利无厌，缚缠难解，欲于恶欲，贪于恶...，谓破戒放逸僧也。二，哑羊僧，谓虽学禁戒，不学无知，不堪问对，犹如哑羊。三，有羞僧，谓修戒定慧，亦能为人开决，但未发真，自愧未能成就圣法。四，真实僧，谓从苦忍去四果圣人。千二百五十人者，举数也。”《长...
周叔迦
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此复显示住不住施二种差别。有住之施，但有布施而无智慧，如彼盲人行于道路，亦有所行，行不定遵正道。亦难免人悬岩，纵有所至，所至不远。有漏之施，住我人相，或有过失，违于正道。或因行施，骄慢放逸，便人悬岩。但至人天不能远至涅槃也。不住法施，既有布施，复有智慧，如有目人，遵循正道，不入悬岩，远有所至。无漏之施，不住我人法非法相，离诸取著，直至涅槃也。故此喻如人暗无见，及如有目日光明照见种种色也。 ...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
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